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乾隆大藏经——大般若波罗蜜多经卷第七十六

作者:唐三藏玄奘法师译 来源:本站原创 更新时间:2013-07-11 点击:2402

 初分净道品第二十一之二

 

  “舍利子,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多,心无疑惑亦不迷闷,当知是菩萨摩诃萨住如是住不离作意,谓欲救护一切有情,常不舍离一切有情大悲作意。”


时,舍利子谓善现言:“若菩萨摩诃萨住如是住不离作意者,则一切有情亦应成菩萨摩诃萨。何以故?以一切有情亦常不离此作意故,是则菩萨摩诃萨与一切有情应无差别。”


尔时,具寿善现赞舍利子言:“善哉!善哉!诚如所说,能如实取我所说义。所以者何?舍利子,有情非有故,当知作意亦非有;我、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者非有故,当知作意亦非有。有情无实故,当知作意亦无实;我乃至见者无实故,当知作意亦无实。有情无自性故,当知作意亦无自性;我乃至见者无自性故,当知作意亦无自性。有情空故,当知作意亦空;我乃至见者空故,当知作意亦空。有情远离故,当知作意亦远离;我乃至见者远离故,当知作意亦远离。有情寂静故,当知作意亦寂静;我乃至见者寂静故,当知作意亦寂静。有情无觉知故,当知作意亦无觉知;我乃至见者无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,色非有故,当知作意亦非有;受、想、行、识非有故,当知作意亦非有。色无实故,当知作意亦无实;受、想、行、识无实故,当知作意亦无实。色无自性故,当知作意亦无自性;受、想、行、识无自性故,当知作意亦无自性。色空故,当知作意亦空;受、想、行、识空故,当知作意亦空。色远离故,当知作意亦远离;受、想、行、识远离故,当知作意亦远离。色寂静故,当知作意亦寂静;受、想、行、识寂静故,当知作意亦寂静。色无觉知故,当知作意亦无觉知;受、想、行、识无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,眼处非有故,当知作意亦非有;耳、鼻、舌、身、意处非有故,当知作意亦非有。眼处无实故,当知作意亦无实;耳、鼻、舌、身、意处无实故,当知作意亦无实。眼处无自性故,当知作意亦无自性;耳、鼻、舌、身、意处无自性故,当知作意亦无自性。眼处空故,当知作意亦空;耳、鼻、舌、身、意处空故,当知作意亦空。眼处远离故,当知作意亦远离;耳、鼻、舌、身、意处远离故,当知作意亦远离。眼处寂静故,当知作意亦寂静;耳、鼻、舌、身、意处寂静故,当知作意亦寂静。眼处无觉知故,当知作意亦无觉知;耳、鼻、舌、身、意处无觉知故,当知作意亦无觉知。

 

  “舍利子,色处非有故,当知作意亦非有;声、香、味、触、法处非有故,当知作意亦非有。色处无实故,当知作意亦无实;声、香、味、触、法处无实故,当知作意亦无实。色处无自性故,当知作意亦无自性;声、香、味、触、法处无自性故,当知作意亦无自性。色处空故,当知作意亦空;声、香、味、触、法处空故,当知作意亦空。色处远离故,当知作意亦远离;声、香、味、触、法处远离故,当知作意亦远离。色处寂静故,当知作意亦寂静;声、香、味、触、法处寂静故,当知作意亦寂静。色处无觉知故,当知作意亦无觉知;声、香、味、触、法处无觉知故,当知作意亦无觉知。

 

  “舍利子,眼界非有故,当知作意亦非有;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受非有故,当知作意亦非有。眼界无实故,当知作意亦无实;色界乃至眼触为缘所生诸受无实故,当知作意亦无实。眼界无自性故,当知作意亦无自性;色界乃至眼触为缘所生诸受无自性故,当知作意亦无自性。眼界空故,当知作意亦空;色界乃至眼触为缘所生诸受空故,当知作意亦空。眼界远离故,当知作意亦远离;色界乃至眼触为缘所生诸受远离故,当知作意亦远离。眼界寂静故,当知作意亦寂静;色界乃至眼触为缘所生诸受寂静故,当知作意亦寂静。眼界无觉知故,当知作意亦无觉知;色界乃至眼触为缘所生诸受无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,耳界非有故,当知作意亦非有;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受非有故,当知作意亦非有。耳界无实故,当知作意亦无实,声界乃至耳触为缘所生诸受无实故,当知作意亦无实。耳界无自性故,当知作意亦无自性;声界乃至耳触为缘所生诸受无自性故,当知作意亦无自性。耳界空故,当知作意亦空;声界乃至耳触为缘所生诸受空故,当知作意亦空。耳界远离故,当知作意亦远离;声界乃至耳触为缘所生诸受远离故,当知作意亦远离。耳界寂静故,当知作意亦寂静;声界乃至耳触为缘所生诸受寂静故,当知作意亦寂静。耳界无觉知故,当知作意亦无觉知;声界乃至耳触为缘所生诸受无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,鼻界非有故,当知作意亦非有;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受非有故,当知作意亦非有。鼻界无实故,当知作意亦无实;香界乃至鼻触为缘所生诸受无实故,当知作意亦无实。鼻界无自性故,当知作意亦无自性;香界乃至鼻触为缘所生诸受无自性故,当知作意亦无自性。鼻界空故,当知作意亦空;香界乃至鼻触为缘所生诸受空故,当知作意亦空。鼻界远离故,当知作意亦远离;香界乃至鼻触为缘所生诸受远离故,当知作意亦远离。鼻界寂静故,当知作意亦寂静;香界乃至鼻触为缘所生诸受寂静故,当知作意亦寂静。鼻界无觉知故,当知作意亦无觉知;香界乃至鼻触为缘所生诸受无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,舌界非有故,当知作意亦非有;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受非有故,当知作意亦非有。舌界无实故,当知作意亦无实;味界乃至舌触为缘所生诸受无实故,当知作意亦无实。舌界无自性故,当知作意亦无自性;味界乃至舌触为缘所生诸受无自性故,当知作意亦无自性。舌界空故,当知作意亦空;味界乃至舌触为缘所生诸受空故,当知作意亦空。舌界远离故,当知作意亦远离;味界乃至舌触为缘所生诸受远离故,当知作意亦远离。舌界寂静故,当知作意亦寂静;味界乃至舌触为缘所生诸受寂静故,当知作意亦寂静。舌界无觉知故,当知作意亦无觉知;味界乃至舌触为缘所生诸受无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,身界非有故,当知作意亦非有;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受非有故,当知作意亦非有。身界无实故,当知作意亦无实;触界乃至身触为缘所生诸受无实故,当知作意亦无实。身界无自性故,当知作意亦无自性;触界乃至身触为缘所生诸受无自性故,当知作意亦无自性。身界空故,当知作意亦空;触界乃至身触为缘所生诸受空故,当知作意亦空。身界远离故,当知作意亦远离;触界乃至身触为缘所生诸受远离故,当知作意亦远离。身界寂静故,当知作意亦寂静;触界乃至身触为缘所生诸受寂静故,当知作意亦寂静。身界无觉知故,当知作意亦无觉知;触界乃至身触为缘所生诸受无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,意界非有故,当知作意亦非有;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非有故,当知作意亦非有。意界无实故,当知作意亦无实;法界乃至意触为缘所生诸受无实故,当知作意亦无实。意界无自性故,当知作意亦无自性;法界乃至意触为缘所生诸受无自性故,当知作意亦无自性。意界空故,当知作意亦空;法界乃至意触为缘所生诸受空故,当知作意亦空。意界远离故,当知作意亦远离;法界乃至意触为缘所生诸受远离故,当知作意亦远离。意界寂静故,当知作意亦寂静;法界乃至意触为缘所生诸受寂静故,当知作意亦寂静。意界无觉知故,当知作意亦无觉知;法界乃至意触为缘所生诸受无觉知故,当知作意亦无觉知。

 

  “舍利子,地界非有故,当知作意亦非有;水、火、风、空、识界非有故,当知作意亦非有。地界无实故,当知作意亦无实;水、火、风、空、识界无实故,当知作意亦无实。地界无自性故,当知作意亦无自性;水、火、风、空、识界无自性故,当知作意亦无自性。地界空故,当知作意亦空;水、火、风、空、识界空故,当知作意亦空。地界远离故,当知作意亦远离;水、火、风、空、识界远离故,当知作意亦远离。地界寂静故,当知作意亦寂静;水、火、风、空、识界寂静故,当知作意亦寂静。地界无觉知故,当知作意亦无觉知;水、火、风、空、识界无觉知故,当知作意亦无觉知。

 

  “舍利子,苦圣谛非有故,当知作意亦非有;集、灭、道圣谛非有故,当知作意亦非有。苦圣谛无实故,当知作意亦无实;集、灭、道圣谛无实故,当知作意亦无实。苦圣谛无自性故,当知作意亦无自性;集、灭、道圣谛无自性故,当知作意亦无自性。苦圣谛空故,当知作意亦空;集、灭、道圣谛空故,当知作意亦空。苦圣谛远离故,当知作意亦远离;集、灭、道圣谛远离故,当知作意亦远离。苦圣谛寂静故,当知作意亦寂静;集、灭、道圣谛寂静故,当知作意亦寂静。苦圣谛无觉知故,当知作意亦无觉知;集、灭、道圣谛无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,无明非有故,当知作意亦非有;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非有故,当知作意亦非有。无明无实故,当知作意亦无实;行乃至老死愁叹苦忧恼无实故,当知作意亦无实。无明无自性故,当知作意亦无自性;行乃至老死愁叹苦忧恼无自性故,当知作意亦无自性。无明空故,当知作意亦空;行乃至老死愁叹苦忧恼空故,当知作意亦空。无明远离故,当知作意亦远离;行乃至老死愁叹苦忧恼远离故,当知作意亦远离。无明寂静故,当知作意亦寂静;行乃至老死愁叹苦忧恼寂静故,当知作意亦寂静。无明无觉知故,当知作意亦无觉知;行乃至老死愁叹苦忧恼无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,内空非有故,当知作意亦非有;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非有故,当知作意亦非有。内空无实故,当知作意亦无实;外空乃至无性自性空无实故,当知作意亦无实。内空无自性故,当知作意亦无自性;外空乃至无性自性空无自性故,当知作意亦无自性。内空空故,当知作意亦空;外空乃至无性自性空空故,当知作意亦空。内空远离故,当知作意亦远离;外空乃至无性自性空远离故,当知作意亦远离。内空寂静故,当知作意亦寂静;外空乃至无性自性空寂静故,当知作意亦寂静。内空无觉知故,当知作意亦无觉知;外空乃至无性自性空无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,真如非有故,当知作意亦非有;法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界非有故,当知作意亦非有。真如无实故,当知作意亦无实;法界乃至不思议界无实故,当知作意亦无实。真如无自性故,当知作意亦无自性;法界乃至不思议界无自性故,当知作意亦无自性。真如空故,当知作意亦空;法界乃至不思议界空故,当知作意亦空。真如远离故,当知作意亦远离;法界乃至不思议界远离故,当知作意亦远离。真如寂静故,当知作意亦寂静;法界乃至不思议界寂静故,当知作意亦寂静。真如无觉知故,当知作意亦无觉知;法界乃至不思议界无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,布施波罗蜜多非有故,当知作意亦非有;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非有故,当知作意亦非有。布施波罗蜜多无实故,当知作意亦无实;净戒乃至般若波罗蜜多无实故,当知作意亦无实。布施波罗蜜多无自性故,当知作意亦无自性;净戒乃至般若波罗蜜多无自性故,当知作意亦无自性。布施波罗蜜多空故,当知作意亦空;净戒乃至般若波罗蜜多空故。当知作意亦空。布施波罗蜜多远离故,当知作意亦远离。净戒乃至般若波罗蜜多远离故,当知作意亦远离。布施波罗蜜多寂静故,当知作意亦寂静;净戒乃至般若波罗蜜多寂静故,当知作意亦寂静。布施波罗蜜多无觉知故,当知作意亦无觉知;净戒乃至般若波罗蜜多无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,四静虑非有故,当知作意亦非有;四无量、四无色定非有故,当知作意亦非有。四静虑无实故,当知作意亦无实;四无量、四无色定无实故,当知作意亦无实。四静虑无自性故,当知作意亦无自性;四无量、四无色定无自性故,当知作意亦无自性。四静虑空故,当知作意亦空;四无量、四无色定空故,当知作意亦空。四静虑远离故,当知作意亦远离;四无量、四无色定远离故,当知作意亦远离。四静虑寂静故,当知作意亦寂静;四无量、四无色定寂静故,当知作意亦寂静。四静虑无觉知故,当知作意亦无觉知;四无量、四无色定无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,八解脱非有故,当知作意亦非有;八胜处、九次第定、十遍处非有故,当知作意亦非有。八解脱无实故,当知作意亦无实;八胜处、九次第定、十遍处无实故,当知作意亦无实。八解脱无自性故,当知作意亦无自性;八胜处、九次第定、十遍处无自性故,当知作意亦无自性。八解脱空故,当知作意亦空;八胜处、九次第定、十遍处空故,当知作意亦空。八解脱远离故,当知作意亦远离;八胜处、九次第定、十遍处远离故,当知作意亦远离。八解脱寂静故,当知作意亦寂静;八胜处、九次第定、十遍处寂静故,当知作意亦寂静。八解脱无觉知故,当知作意亦无觉知;八胜处、九次第定、十遍处无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,四念住非有故,当知作意亦非有;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非有故,当知作意亦非有。四念住无实故,当知作意亦无实;四正断乃至八圣道支无实故,当知作意亦无实。四念住无自性故,当知作意亦无自性;四正断乃至八圣道支无自性故,当知作意亦无自性。四念住空故,当知作意亦空;四正断乃至八圣道支空故,当知作意亦空。四念住远离故,当知作意亦远离;四正断乃至八圣道支远离故,当知作意亦远离。四念住寂静故,当知作意亦寂静;四正断乃至八圣道支寂静故,当知作意亦寂静。四念住无觉知故,当知作意亦无觉知;四正断乃至八圣道支无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,空解脱门非有故,当知作意亦非有;无相、无愿解脱门非有故,当知作意亦非有。空解脱门无实故,当知作意亦无实;无相、无愿解脱门无实故,当知作意亦无实。空解脱门无自性故,当知作意亦无自性;无相、无愿解脱门无自性故,当知作意亦无自性。空解脱门空故,当知作意亦空;无相、无愿解脱门空故,当知作意亦空。空解脱门远离故,当知作意亦远离;无相、无愿解脱门远离故,当知作意亦远离。空解脱门寂静故,当知作意亦寂静;无相、无愿解脱门寂静故,当知作意亦寂静。空解脱门无觉知故,当知作意亦无觉知;无相、无愿解脱门无觉知故,当知作意亦无觉知。

 

  “舍利子,五眼非有故,当知作意亦非有;六神通非有故,当知作意亦非有。五眼无实故,当知作意亦无实;六神通无实故,当知作意亦无实。五眼无自性故,当知作意亦无自性;六神通无自性故,当知作意亦无自性。五眼空故,当知作意亦空;六神通空故,当知作意亦空。五眼远离故,当知作意亦远离;六神通远离故,当知作意亦远离。五眼寂静故,当知作意亦寂静;六神通寂静故,当知作意亦寂静。五眼无觉知故,当知作意亦无觉知;六神通无觉知故,当知作意亦无觉知。

 

  “舍利子,佛十力非有故,当知作意亦非有;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非有故,当知作意亦非有。佛十力无实故,当知作意亦无实;四无所畏乃至十八佛不共法无实故,当知作意亦无实。佛十力无自性故,当知作意亦无自性;四无所畏乃至十八佛不共法无自性故,当知作意亦无自性。佛十力空故,当知作意亦空;四无所畏乃至十八佛不共法空故,当知作意亦空。佛十力远离故,当知作意亦远离;四无所畏乃至十八佛不共法远离故,当知作意亦远离。佛十力寂静故,当知作意亦寂静;四无所畏乃至十八佛不共法寂静故,当知作意亦寂静。佛十力无觉知故,当知作意亦无觉知;四无所畏乃至十八佛不共法无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,无忘失法非有故,当知作意亦非有;恒住舍性非有故,当知作意亦非有。无忘失法无实故,当知作意亦无实;恒住舍性无实故,当知作意亦无实。无忘失法无自性故,当知作意亦无自性;恒住舍性无自性故,当知作意亦无自性。无忘失法空故,当知作意亦空;恒住舍性空故,当知作意亦空。无忘失法远离故,当知作意亦远离;恒住舍性远离故,当知作意亦远离。无忘失法寂静故,当知作意亦寂静;恒住舍性寂静故,当知作意亦寂静。无忘失法无觉知故,当知作意亦无觉知;恒住舍性无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,一切陀罗尼门非有故,当知作意亦非有;一切三摩地门非有故,当知作意亦非有。一切陀罗尼门无实故,当知作意亦无实;一切三摩地门无实故,当知作意亦无实。一切陀罗尼门无自性故,当知作意亦无自性;一切三摩地门无自性故,当知作意亦无自性。一切陀罗尼门空故,当知作意亦空;一切三摩地门空故,当知作意亦空。一切陀罗尼门远离故,当知作意亦远离;一切三摩地门远离故,当知作意亦远离。一切陀罗尼门寂静故,当知作意亦寂静;一切三摩地门寂静故,当知作意亦寂静。一切陀罗尼门无觉知故,当知作意亦无觉知;一切三摩地门无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,一切智非有故,当知作意亦非有;道相智、一切相智非有故,当知作意亦非有。一切智无实故,当知作意亦无实;道相智、一切相智无实故,当知作意亦无实。一切智无自性故,当知作意亦无自性;道相智、一切相智无自性故,当知作意亦无自性。一切智空故,当知作意亦空;道相智、一切相智空故,当知作意亦空。一切智远离故,当知作意亦远离;道相智、一切相智远离故,当知作意亦远离。一切智寂静故,当知作意亦寂静;道相智、一切相智寂静故,当知作意亦寂静。一切智无觉知故,当知作意亦无觉知;道相智、一切相智无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,声闻菩提非有故,当知作意亦非有;独觉菩提、无上菩提非有故,当知作意亦非有。声闻菩提无实故,当知作意亦无实;独觉菩提、无上菩提无实故,当知作意亦无实。声闻菩提无自性故,当知作意亦无自性;独觉菩提、无上菩提无自性故,当知作意亦无自性。声闻菩提空故,当知作意亦空;独觉菩提、无上菩提空故,当知作意亦空。声闻菩提远离故,当知作意亦远离;独觉菩提、无上菩提远离故,当知作意亦远离。声闻菩提寂静故,当知作意亦寂静;独觉菩提、无上菩提寂静故,当知作意亦寂静。声闻菩提无觉知故,当知作意亦无觉知;独觉菩提、无上菩提无觉知故,当知作意亦无觉知。


“舍利子,由此缘故,诸菩萨摩诃萨住如是住,常应不舍大悲作意。”

 

  尔时,世尊赞善现言:“善哉!善哉!汝善能为菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多,此皆如来威神之力。诸有欲为菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多者,皆应如汝之所宣说。诸有菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多者,皆应随汝所说而学。”


具寿善现为诸菩萨摩诃萨说是般若波罗蜜多时,于此三千大千世界六种转变,谓动、极动、等极动,踊、极踊、等极踊,震、极震、等极震,击、极击、等极击,吼、极吼、等极吼,爆、极爆、等极爆;东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中踊边没,边踊中没。


尔时,如来即便微笑,具寿善现白言:“世尊,何因何缘现此微笑?”


佛告善现:“如我于此三千大千堪忍世界,为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多;今于十方无量无数无边世界,诸佛世尊亦为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多。如今于此三千大千堪忍世界,有十二那庾多诸天人等,闻说般若波罗蜜多,于诸法中得无生忍;今于十方无量无数无边世界,各有无量无数无边有情,闻彼诸佛所说般若波罗蜜多,亦发阿耨多罗三藐三菩提心。”